古人是怎样相地

文章来源:壹风水网 发布于: 2014-11-10 文章类别:看山观水  
古人是怎样相地?古人相地,首先是要会用罗盘。《儒林外史》第三十六回记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,“虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地”。

  古人相地,首先是要会用罗盘。《儒林外史》第三十六回记载,有个姓郑的人家请风水先生去看葬坟,“虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地”。清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地,做出标志。运用罗盘,实际上是测定方向,最简单的罗盘上都有干支,如东方是寅卯辰,南方是巳午未,西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不青。

  相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:“学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微调贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是一个理字。”

  在风水术中,看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖山。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山,祖山好,才有好穴,也才有好运。

  看了祖山,再看来龙。风水以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有顺有逆,逆为贵。龙欲其聚,不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种,如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。

  龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝脚随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支山要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笏印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。

  风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮山主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离山主督目之灾。

  风水先生用“气”解释山,说气不和山不植,气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行山垒石。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬,因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五山又可变通,如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。

  看罢了山,又要看地形,即所谓看人首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。

  横龙是从侧落。同龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。

  龙脉大致如此。风水先生看罢形胜,就用罗盘测方位。看人首在某字上,系四局中乙辛丁癸,何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。

  风水先生认为看龙脉绝非易事,盖龙脉绵亘,远者百里千里,近者数十里、二三里,自起祖发脉,以至到头入首,其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,义恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水中最难的事情。

  看风水吉地,要靠悟性。《青囊海角经·情性》云:“据星点穴是矣,有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于牝牡骊黄之外,是为得之,术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情,旁观从佐,遍览朝迎,知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独行独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目古人所为如神如鬼而莫之及,亦可一笑矣。”

  可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形,“知其势之所趋,情之所至”,达到“神解之妙”,这才算得上“如鬼如神”的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:“窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。”一切风水理论都要通过眼力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。

  相地要十分细致,毫厘之谬,如隔万山;尺寸之违,便同千里。稍有疏忽,就把穴点坏了。

  看地不能只看表面,高明的相地师能洞穿地下三尺,透视吉凶。《古今图书集成·堪舆·名流》记河南人毕宗义留心术数,有一次看见一座新坟,环视后说:“这个地很凶,葬后有祸。”墓主人追问他,并让他与原地师对质,原地师说:“这地是卧牛形,来山去水,无不合局,怎么能说有凶呢?”毕答:“此地虽好,但牡牛好抵触,土下三尺有异物町证。”墓主人掘土以验,果有二块火石。众人皆叹服。

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