葬书

　　晋代郭璞撰《葬书》。郭璞其人，拙作已另有专篇介绍：《葬书》其书，清代官方史学家在《四库全书总目·葬书解题》中有详细的、权威性的介绍：

　　“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。《周官·冢人》、《墓大夫》之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以官宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处当世为上公，安从之，故累世贵盛，是其术盛于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行、卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊中书》，为火所焚，不言其尝著《葬书》。

　　《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。唯《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其后方伎之家竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简直，犹术士通文义者所作，必以为出自璞手，则无可征信。或世见璞葬母暨阳，卒远水患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，已深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者，原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

　　王袆《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞，所著《葬书》二十多篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一日宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仅乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚解。一日江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》，毛晋汲古阁刻本亦承其伪，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。”

　　撰写《四库全书总目》这段解题的一定是一位相地术的通儒，不然不会写得这样至情至理。他的见解大抵有这几方面：①《葬书》不是郭璞所作，而是唐宋间人的伪作。②《葬书》中有精彩的风水论述，但也有许多芜杂之文。③历代整理《葬书》的有蔡元定、刘则章、吴澄等人。④相地术至东汉始兴，其后分为两大派，一派源于福建，一派源于江西，前者主于星卦，后者主于形势，他们都以郭璞为正宗，然后者流行甚广。

　　我们阅读任何一部古籍，首要的任务是明辨其书作者真伪，方可谈论其书的价值。清康熙年间的学者阎若璩在《尚书古文疏证》里曾说过：“呜呼，事莫大于好古，学莫善于正伪。”同时期的另一学者姚际恒苦心研习，撰写了《古今伪书考》，其中否定了郭璞作《葬书》，见解令人耳目一新，但未能展开叙述。乾隆年间修《四库全书总目》，作《葬书解题》的这位通儒能够翔实地考察《葬书》成书时间，把《葬书》排列在《四库全书·子部·术数》的《宅经》之后，这种做法令人信然。不过《葬书解题》在论述两大流派时，没能明确指出他们到底与郭璞是什么关系，谁真谁伪。我们只要读读《晋书·郭璞传》及有关文献，就不难看到，郭璞在相地术方面是以阴阳学说为指导，采用卦占方法，从来不谈形势，更没谈龙穴。因此，福建学派更接近郭璞的相地术。这一派的学说很深奥，难以搞懂，所以不为众人接受。

　　由此推理，郭璞的相地术流传有限。江西学派自有一套见解，重视形势，实践性强，人们可以目睹山水之状，加上风水先生用龙穴加以解释，于是纷纷相信不疑。这两大学派的学说并不是完全承袭郭璞，而是都各有发挥，但他们都要找个历史上的名人作为依托，以便自诩正宗，于是，郭璞就成了他们的宗师。

　　下面，我们再来看看《葬书》。

　　《葬书》，别称《葬经》。它的版本很多，《地理大全》、《津逮秘书》、《学津讨原》等丛书都收有此书。

　　《葬书》把相地术的全部内容都归于风水，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于其住宅与祖父辈葬地风水的好坏。它对“风水”一词作了明确的解释：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，行平地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应;木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这一段话，提出了“生气说”，并用“气”解释人体，强调只有保持风水才能使葬者存乎天地之间。

　　怎样才能保持风水呢？《葬书》答云：“风水之法，得水为上，藏风次之……浅深得乘，风水白成。土者，气之母。有土斯有气，气者水之母。有气斯有水，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”这段话指出了自然界中土一气一水的关系，强调要注意土的深浅。

　　《葬书》接着述地形，介绍了在支、垄的葬法：“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始;支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通…支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足。”并讲明了形与势的区别是“千尺为势，百尺为形”。

　　此外，又介绍了一些禁忌，如“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也”。这就是说童、断、石、过、独山均不可葬，否则会“生新凶，消已福”。

　　《葬书》还介绍了“葬者以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武”。这就是后世流行的四灵为四方之说。

　　最后，《葬书》概括出“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也;阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三占也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶”。

　　《葬书》全书内容简短，不过二千余字。但文字精练，涉及面广。概括起来，所述内容有：葬乘生气；气感而应；谓之风水；风水自成；土形气行；行止气蓄；支葬垄葬；祸福之差；避其所害；若怀万宝；若器之贮；若龙若鸾；朝海拱辰；龙虎抢卫；五山不葬；吉势凶势；四势八方；三吉六凶。

　　从这些内容可见，《葬书》几乎不讲星卦、宗庙，多讲形势、生气。这与郭璞生前擅长以八卦预测事物的行为不合。一个特别尊崇易理、星象的人，怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?那么，这本书还能说是郭璞所作么？

　　此书前后引用18次“经日”，一次提到“宅经日”，可见，它不是相地术的开创之作，而是在《宅经》等经书之后产生的。唐代以前的目录书都没记录此书，是目录学家疏忽了么？这样一部被风水师奉为经典的书怎么会被疏忽呢？这只能说明此书产生于唐或唐以后。